爱情是人类一种最美好的感情，如生命阳光鲜花音乐一般被人类永恒赞美。谈恋爱是人生命中一段最美好的时光，一种最幸福陶醉的感觉。情感专家说，人情窦初开，二八妙龄谈恋爱，不涉世事，韵味最为纯粹而十足，刻骨铭心；“初恋的记忆”终生难忘。真爱情是昏天黑地难解难分的，真爱情是超越肉体生命的，真爱情是惊天地泣鬼神的。真爱情也是文学艺术生命力的不竭源泉，梁山伯与祝英台、张君瑞与崔莺莺、林黛玉与贾宝玉、罗密欧与朱丽叶的爱情，永远感人至深，动人心魄，催人泪下。
汉语“婚姻”一词，本指亲家。《尔雅·释亲》：“妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。”妇家为婚，婿家为姻。可知婚姻是两个家庭结亲。古之婚姻奉行“父母之命，媒妁之言”，自由恋爱的成分较少。议婚、订婚、成婚过程中有六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，程序复杂繁琐以显认真严肃，对婚姻大事的看重。纳采者，纳雁以为采择之礼。问名者，托宾（媒人）问女方生年月日和姓名，以之占卜男女双方生辰八字阴阳而定婚姻吉凶。纳吉者，得吉卜而纳之也。纳征者，纳币以为婚姻之证。请期者，请婚姻之期日也。亲迎者，新婿亲往女家迎娶之仪式。后媒人时代，“媒人”变身为“介绍人”。婚介所、婚介网站进行面向群体面向社会的市场化婚姻介绍经营。相亲活动、电视相亲节目，规模越办越大。本来一对一的月老牵线逐步演化为群对群的批量推销行为。
展开剩余70%封建婚姻和传统文化中，爱情至上主义是不被主张的，至少也得把爱情控制在功利合理的范围之内。如今，“问名”内容逐步扩展至议论门第、财产、职位、容貌、健康等多方面，力求“门当户对”。房子、车子、票子、位子等硬件必须满足，发展潜力、空间、前景则作为软实力考虑。选择心态现实，选择方向理性，“宁在宝马车上哭，不在自行车上笑”。嫁给房子、嫁给资产、嫁给保障、嫁入城市、嫁入豪门、嫁入世家的越来越多（追求现实物质利益的心态，导致“恋爱”受骗率也高）。根源在于社会的变化和现实生活的逼迫绑架——不是由劳动而是由资本决定社会分配的趋势和社会发展城市化。社会给予个人及小家庭的生存压力巨大，学历工作收入竞争激烈，住房、教育、医疗、养老、日常生活费用畸高。从前农家父母可以养育六七个儿女，如今除了少数富人，城市父母养育独生子女都不容易，让你多生也不敢。
谈恋爱服务于婚姻，为婚姻打基础，奔结婚目的去的。恋爱与成婚本来为一件完整的事情，是一件事情的两个阶段。恋爱谈到一定阶段，感情加深到一定程度，双方家庭亲戚同意，则水到渠成、瓜熟蒂落地有了婚姻。现在谈恋爱与结婚游离断裂开来，似乎成为两件独立的事情，两个独立的概念；恋爱归恋爱，婚姻归婚姻。或只谈恋爱不结婚；或恋爱谈多谈花了眼；或有恋情没有婚姻；或被迫结婚并不相爱；或在婚外寻找恋情。恋爱成了社会心理学、生理学，婚姻成了社会政治学、经济学。“不以结婚为目的的恋爱是耍流氓”，倘恋爱婚姻成了两码事，就不再是耍流氓；加之节节攀升的离婚率，故社会流行谈恋爱，说到要正式结婚则谈虎色变，慎之又慎。
受西方文化的影响，冲破传统道德的当代青年男女，为寻找到适合自己的另一半，许多人试婚，未婚同居，出双入对，全没婚姻道德底线守持，美其名曰“未婚妻”，未婚而先妻。故步入婚姻殿堂时，早已无旧时女子结婚时的羞赧情态，婚礼上也用不着一方红盖头。大庭广座，落落大方，如演艺员一般配合着婚礼摄相，失却婚俗礼仪中女子的单纯未化的“原美”，神秘诱人气氛顿减。婚礼流于形式走过场，找不着神圣感。既然对两性关系抱轻率态度，那么婚姻也无法成为束缚两人关系的最终纽带。
跳过恋爱期的闪婚，是两个感情用事者合作的冲动轻率行为，是双方对婚后家庭生活肯定幸福的简单判断；婚后家庭生活多不能如愿，故闪婚可能闪离。裸婚是追求自由爱情的最勇敢的理想主义者行为，带有冲破世俗双方共同奋斗的强大爱情精神力量。倘这一力量战胜了婚后家庭生活的实际困难，则可能获得较美满的爱情生活；不然，则是理想主义者受到一次实际的生活教训。隐婚或因种种客观因素的制约与需要，婚姻不宜公开；或对于自身现在的婚姻缺乏信心，不想公开，正当合法的事物被人为地压抑扭曲。
国人的恋爱婚姻似乎从来就没有过纯粹“以互爱为基础”。观今之世的谈恋爱现象，名义上的谈恋爱，恋爱的对象却从人本身转移，去其本义越来越远，似乎掺杂了谈条件、谈生意、谈交换、谈出卖的意味；人类圣洁的恋爱中，出现了“假冒违劣商品”；再怎么像米粒的沙子掺入米饭中也是要磕掉大牙的。爱情压抑，恋爱变味，爱情美感丧失，是社会的病态症候；致使人的生命黯然失色，生活失去幸福快乐感，人性被扭曲变异，对人间真爱情失去信心，人与人之间的情感将越来越隔膜。
作者简介
邵孔发配资证券股票配资，教师、学报编辑。出版作品《襄水文集》《故园屐痕》《琅琊清影》。
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